◎但是不管社會型態如何改變，不管大家保存不保存骨灰，或是掃不掃墓，大家還是應該要從各種祭祀活動中，體悟對先人的尊敬和緬懷之意，表達中國人傳統的慎終追遠的意涵和精神，這樣才不會把我們傳統重視傳承的美意及文化精神給抹滅掉，以為過年過節有再拜祖先就夠了嗎?
蔡振南飾演林孝遠（孝哥），是毒梟集團的老大，作風心狠手辣、變化多端，是警方的頭痛人物。
民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。
都市人辦喪事也因為生活做習與鄉下人不同，而有些許差異。鄉下人晨昏祭祀「捧飯」都必需在日落之前，而都市人有的因為上班的關係，晚上七、八點才捧飯。鄉下人辦喪事的紙錢灰燼，要丟入溪水或河水之中，都市人只能裝在垃圾袋裡當做一般垃圾處理。鄉下人的房子大部份都是三合院或四合院，多為平房，所以會將遺體迎回家中暫置，夏天較悶熱時，為考慮遺體的狀態，會租冰櫃將遺體暫時冰存。都市人由於電梯大樓或公寓的小電梯不方便運送遺體的生活行態，所以大部份都將遺體冰存在殯儀館。鄉下人由於大部份都將遺體請回家中，當告別式結束後要將遺體送去火化會用靈車運送。都市人由於大部份都將遺體冰存在殯儀館內，而大部份的殯儀館離火葬場都很近，有的殯儀館甚至裡面就有火葬場，所以幾乎看不到靈車，有著諸如此類的差異。
【三加三紅木典藏家飾】 神主牌雕刻/雷射雕刻/祖先牌位/花梨木/公媽龕/紫檀木/雞翅木/客訂雕刻/
很多文化均有敬仰祖先的傳統，不論健在也要表現恭敬。有些民族還有祖先拜祭的習俗（如清明掃墓、祭拜神主），以維繫整個家族及社會秩序。
福祿壽生命藝術園區提供最專業的一條龍服務，更整合「殯儀館、火化場、塔位墓園」等設施，同時亦針對現在社會結構的轉變，規劃了不同風格的牌位專區，以解決少子化、公寓住所或子女在外地工作等各種問題。
重新整理祖先牌位或是從新開始拜祖先，一定要從調閱戶籍資料開始，因為資料正確且完整，你才知道自己該拜誰才對，而且牌位內板註記正確，祖先才能進住而且安穩。
自然信仰源自古汉文化对天地阴阳、日月星宿、风雷雨电、河岳山川等现象的自然崇拜，大自然现象因无形无相而无法描绘形象，所以传统多是在牌位上书写神明的尊号来供奉，例如供奉五炁真君的牌位上书“东方岁星木德星君”、“南方荧惑火德星君”、“西方太白金德星君”、“北方辰星水德星君”、“中央镇星土德星君”的尊号，上面也绘有太极八卦、日月星斗的象形符号。早期，信徒认为“玉皇上帝”为至道的化身，无始无终、无形无相，无从描塑，或因敬畏而不敢塑画其形象，或惟恐偏差失准而冒犯，故其香案皆不以造像供奉，而是设立书写尊号的牌位，如台南天坛主祀的“玉皇上帝圣位”。
「人不頂天」（或「天不連二」），指「天」字的「一」和「大」要分離，比喻人者大不過天，應當順天而行，不可冒犯上天。
如果兩個人有共同的祖先，即是代表他們有血緣關係。在演化論上，幾個物種有同一演化祖先，它們便是該祖先物種的後代。
祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。
完墳：於墳墓築成後，擇日延請僧道作法事並祭祀墓地土地神，稱「完墳」。又稱「完山」、「謝土」。客家地區、宜蘭一帶則多會另祭龍神。
普遍都会设立在有车祸或有意外死亡的马路边或河边，相传可以镇压幽灵。现在一般都会用铁皮或石头刻有“南无阿弥陀佛”或“泰山石敢当”字眼。一般俗称“阿弥陀佛碑”或“阿弥陀佛牌”。 神主牌 參考來源[编辑]